乃欲与程朱争名，安得不为天之所恶。故毛大可、李刚主、程绵庄、戴东原率皆【身灭嗣绝】，此殆未可以为偶然也。

　　文人相争，学派斗争，思想交锋，这都很正常。

　　但用【身灭嗣绝】这样的词，在讲究子嗣延续的传统里，已经可以算上最凶恶的诅咒了。

　　李塨。

　　程廷祚。

　　戴震。

　　全都榜上有名，是直接被人恨到希望断子绝孙的。得亏颜元没有去过江南，不像弟子李塨似的后期跑江南去了，否则毛奇龄的位置肯定被颜元顶了。

　　虽然说，权哲身压根不认识戴震，也其实不是很了解大顺的一些情况、思想争端。

　　但是，正如孟松麓点破权哲身身份的那个比喻。

　　说你们国家的那本小说《花史》，写的都是花之王国的故事，牡丹芍药菊花桂花等的争斗，但实际上写的啥、影射的事啥，你心里是有数的。不但你心里有数，这本身就是本汉文小说，传到大顺这边来，大顺这边的任何一个读书人，看完之后都明白到底是在写啥玩意儿。

　　这就是同文化圈。

　　而这本《食辩》，也是一样的道理，其实就是《时变》。

　　是有学术“野心”的。

　　甚至算是想要“开宗立派”的。

　　同文化圈内的思想启蒙，基本是类似的。

　　比如宋明理学，初始是为了反击佛教，完善了世界观、宇宙观。

　　也就留下了许多“破局点”。

　　这些破局点，就在宇宙观、世界观众。

　　对朝鲜国来说，其思想启蒙的起点，是天文学、地理学。

　　天文学、地理学、日心说之类的东西，传入了朝鲜。

　　谷/span然后，产生了对“中”国和四夷这个概念的思考，开始动摇对朱子学的确信。

　　这些，权哲身当然是亲身经历过，虽然是私下流传的思想，但作为被安鼎福认为这厮的激进行为必然会毁灭星湖学派的人，这种激进思想自然是早早接触了。

　　历史上，戴震对朱子理学的撕咬和击破，也是从天文学、世界观、宇宙观上开始的。

　　这就是历史上著名的“左旋说”、“右旋说”争论。

　　宋儒的理论，是说“天为父、日为子，故天左旋，日右行”。

　　基本上，天文学是为了配合伦理学的。

　　朱熹的解释也差不多，理由是“天行健，这个事物极是转的速”。

　　就是说，因为天行健，所以天肯定转的最快，为啥呢？因为天行健。

　　因为天行健，所以日只能行次健。月亮比太阳大，所以跑的慢。

　　应该说，到宋代之后，天文学水平，直接倒退回了西汉之前。

　　以至于到了蒙元时候，科举考试还专门出过这个问题。

　　就说自从张载提出了左旋说，朱熹著书之后，成为了主流。可这个说法，和汉唐时候的说法完全不同啊。为何会这样呢？

　　当然，最有意思的不是科举出这个题目。

　　而

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