过多次改革，包括动的最厉害的王安石的改革、大顺早期的不行八股而以策论政论等等。
私塾先生自己是不可能继续参加科举的，所以科举内容和形式的变化，他并不抵触。关键是，得有“科举”这个东西。
相对于其余迁徙者更关注税率几何、劳役几许，他还是更关注教育、考试等方面的政策。
私塾先生的这种关注，很快就得到了回应。
几天后，私塾先生便接到了通知，让他前往枫林湾。
枫林湾暂时作为这里的“郡治”所在，各种非农业移民，暂时都会全部安置在那里。
到了那边后，接待他的，是一群官阶不高的官员。他是秀才，总还有个见官不拜的特权，对面的态度也没有那么高傲。
私塾先生以为是来讨论学校的事，猜测这些人可能就是将来这里的学政官员？
但对面开口问的问题，便让私塾先生打消了这个念头，觉得今天这事貌似有些麻烦。
“先生读过圣贤书。只是不知可曾和耶教有所接触？可有了解？”
在大顺禁教的风波下，这个问题看似简单，可实际上回答起来却不简单。私塾先生忙道：“朝廷禁教，我不曾接触过。二则圣朝自古用圣人之学，焉用西洋教统？”
“不知几位大人……所为何事？”
为首的一个官员笑道：“先生也不必紧张，只是问问。因为有件事，恐得征召先生，为国效力。”
私塾先生先听到耶教事，又听闻征召为国效力等字眼，心道却不知道我能做些什么？监察信仰？捣毁淫祀？亦或者是教化当地土著与耶教相争？
如此想着，对面也没卖关子，为首的那个官员说的也很直接。
“这事儿吧，论起来是正事，但只是手段有些……不正。先生想来知道周郑交质的事。这事有点类似。”
“按道理来说，或言正途，所谓：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？”
“但实际操作起来，总归和现实是有矛盾的。”
“简单来说，朝廷要在大山以东，据此数百里之外，设置一卫所。那里正是和法国人交界处，法国传教士深入森林草原，当地土著多有信奉天主的。”
“所谓交质，便是朝廷要扣押一些人的孩子作为人质。一是附近原住民家庭的子嗣，二是去往那里垦荒的家庭的子嗣。”
“当然，说是作为人质，也不过是叫他们在学堂读书。既是要读书，那么不免要各个学问都学。天文地理、算数农工，还有古圣之言。”
“我们实学派的人，先生想来也知道，对先贤之言，不过略知一二。纵有课本，但其中诸多典故、细节……兴国公之前曾戏言道，固然说茴香豆的茴字有四种写法是个无甚大用的事；但若读辛稼轩词，知道茴字有四种写法的，多半比不知道茴
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